正文 第三十一章 《道德经》原版：下篇 (第1/2页)
　　
　　然后是下篇：
　　
　　三十八章
　　
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　
　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。
　　
　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
　　
　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
　　
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
　　
　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
　　
　　三十九章
　　
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
　　
　　其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
　　
　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
　　
　　四十章
　　
　　反者，道之动；弱者，道之用。
　　
　　天下万物生于有，有生于无。
　　
　　四十一章
　　
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
　　
　　故建言有之：
　　
　　明道若昧，进道若退，夷道若纇。
　　
　　上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
　　
　　大白若辱，大方无隅，大器晚成。
　　
　　大音希声，大象无形，道隐无名。
　　
　　夫唯道，善贷且成。
　　
　　四十二章
　　
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　
　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　
　　人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
　　
　　四十三章
　　
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。
　　
　　不言之教，无为之益，天下希及之。
　　
　　四十四章
　　
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
　　
　　甚爱必大费，多藏必厚亡。
　　
　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　
　　四十五章
　　
　　大成若缺，其用不弊。
　　
　　大盈若冲，其用不穷。
　　
　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。
　　
　　静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。
　　
　　四十六章
　　
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
　　
　　祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
　　
　　四十七章
　　
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
　　
　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
　　
　　四十八章
　　
　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
　　
　　无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　
　　四十九章
　　
　　圣人常无心，以百姓心为心。
　　
　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
　　
　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
　　
　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　
　　五十章
　　
　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
　　
　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　
　　五十一章
　　
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
　　
　　故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓“玄德”。
　　
　　五十二章
　　
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
　　
　　塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
　　
　　见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光，复归其明，无遗身殃。是为“袭常”。
　　
　　五十三章
　　
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
　　
　　大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
　　
　　五十四章
　　
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
　　
　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
　　
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　
　　五十五章
　　
　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
　　
　　知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。
　　
　　五十六章
　　
　　知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。
　　
　　故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
　　
　　五十七章
　　
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
　　
　　故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
　　
　　五十八章
　　
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
　　
　　祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
　　
　　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　
　　五十九章
　　
　　治人事天，莫若啬。
　　
　　夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。
　　
　　
　　
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