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　　也许你会有疑问，既然意识能够创造物质，而且通过实验得到了证明，那为什么我不能凭空制造出一座大山？这便是尺度的问题，常规尺度下的精神作用在微观领域可以创造物质，而宏观尺度下的精神作用可以在常规世界创造物质，微观世界的精神作用又可以在宏观世界创造物质。所以人的观测能让波变成粒子，而神的精神能凭空造物无中生有。
　　
　　所以，我们该如何看待这个世界？道本虚无，道又化生万物，本质上讲世界不存在，万物皆不存在，但是在天地之间，精神长存，万物皆因为被感知而存在，那么也就是说，在这个繁杂的世界里，以唯物论去认知行事是没有任何问题的，而回归世界的本源，持守清净，以唯心论去认知也没有问题。于是，延伸文字再多，概括来说无非也是一句话：有之以为利，无之以为用。
　　
　　也许你还是难以置信，你问我一个人若果真能关闭感官，那他碰到具体的事物怎么办，事物对于我来说是存在的，而对他是不存在的，那岂不是要凭空穿越么，岂不成了神仙？且来看这样一篇故事。《黄帝》曰：
　　
　　赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？
　　
　　其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者。游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”文侯大说。
　　
　　该段解释的非常详细，其实若果真能刳心去智合同于物，所能做的远不止于此，《周穆王》记载曰“周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。”大意是说周穆王时期，西方极远之国来了一位会幻化之术的人，他能进入水火之中，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城市，悬在空中不会坠落，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽，既能改变事物的形状，又能改变人的思虑。
　　
　　就描述而言，这是神仙方能做到的事情，人们之所以迷惑，就是因为境界太低，或者所谓的修为不够，就像蚂蚁不能了解人类一样。当然了，刳心去智这种修为只有至人才能做到，所以也请不要问有这种本领为什么不去统治世界之类的愚蠢问题。
　　
　　果真能达到合同万物，则万物皆是能量聚集的不同表现形式，以己身之能量混同于万物，便如水滴融入大海，天地万物皆是你的肢体，只要运用其精神便可使之随心所欲变化，点石成金成金聚沙成塔皆同儿戏。自然，精神可影响世间万物，自然也包括人类自身，那么人类又该如何认识自身呢？
　　
　　《知北游》曰：
　　
　　舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
　　
　　我们来翻译下：舜问丞说：“道可以获得而据有吗？”丞说：“你的身体都不是你所据有，你怎么能获得并占有大道呢？”舜说：“我的身体不是由我所有，那谁会拥有我的身体呢？”丞说：“这是天地把形体托付给你；降生人世并非你所据有，是天地托付你阴阳之和；性命也不是你所据有，是天地委托顺境于你；子孙也不是你所据有，是天地托付你的蜕变之形。所以行走不知去哪里，居处不知持守什么，饮食不知什么滋味。（行走、居处和饮食都不过是）天地之间气的运动，又怎么可以获得并据有呢？”
　　
　　可知，人的肉体并非自己所有，而是天地交付的使用权，那么人的精神呢？《汤问》曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”这个换心的故事告诉我们，人的精神也并非自己所有，而是精气强弱的外在表现。既然如此，那么就有了更大问题：1、死是怎么回事，是天地收回了人的肉体与灵魂吗，又该如何看待死亡呢？2、人的一生是怎么回事，只是一场梦境吗？
　　
　　但至少，我们可以回答这样一个问题：是世界选择了我，还是我选择了这个世界？答案很简单，物质因为被感知而存在，意识因为物质存在而有功用，所以既不是我选择了世界，也不是世界选择了我，我与世界是相辅相成而缺一不可的。