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　　再来看人类的生活状态，最早之时，人类只是凭借自然天xing生活，这是人类最好的时代，《缮性》曰：“古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉 。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。”这时候的人基本人人得道而又与世无争。
　　
　　《天地》曰：“至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”该段告诉我们，为何上古人类像谜团一样没留下痕迹，正因为人人“行而无迹，事而无传”，在刀耕火种的时代，即使有什么事需要临时记一下，也不过就是用绳子打个结，即史载的“结绳记事”。这一点很好理解，比如人们写小说拍电影做音乐，是因为有故事在里面，如果没有事情发生，那还会有小说电影和音乐呢，流水账能流传后世吗！
　　
　　再看详细一点的记录，《胠箧》曰：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏 ，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。”至德之世，上古帝王无为而治，只是留下个名字而已。《礼记·乐记》曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。”此即上古的社会秩序。
　　
　　《盗拓》曰：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德 ，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。
　　
　　（备注：1、该段大体阐述了上古人类社会生活状态的一种变化，即道德在不断衰败，人类也逐渐失道。所以说上古社会是至德之世，人类不知道而不失道，不知自然而不失自然，真正做到了与自然和谐相处。人之初，真的不是史学家所谓简单的刀耕火种茹毛饮血，二三十岁的寿命，也许在大陆分裂的后世里，所谓的蛮夷，即未能得到教化的极偏远地区的人或者其他我们并不知道特殊情况的人也是这样。
　　
　　2、“古者民不知衣服”，最早时候的人类确实不穿衣服（《圣经》里人还没被逐出伊甸园时也是如此），人们没有羞耻的概念，但却和谐，人类正是从有了羞耻心开始才不知羞耻。天下皆知美之为美，斯恶已，正是如此。
　　
　　3、“民知其母，不知其父”。上古人类只凭借天性行事，没有性的概念，更没有忠贞与否的概念，人类正是自从有了忠贞的概念才开始不忠贞。事实上，人越简单，越容易从一而终，越是为此设立枷锁，又是道德又是法律，越适得其反。因为不知其父，所以人类从小就跟随母亲长大，母亲是他们唯一的亲人，这个时期维持了很长一段时间，长到历史学家特意为其起了一个叫做“母系社会”专有名词。这时候社会的组成单位是个人，是真正的以人为本。
　　
　　后来，随着社会生产力的发展和男子在生产部门中突出地位的显现，原来男女在氏族中的地位发生了重大变化，婚宴制度也开始向一夫一妻制过渡，男性的权利逐渐提升，父权制随家庭出现而出现，即是所谓的“父系社会”。姓氏的最早出现，也许只为表明后代与配偶的出处，使得其根源得以往上追溯。但随着男性占有欲与私心的膨胀，姓氏的存在被强化了，尤其是家天下后。君主是天子，后代一定要根正苗红，所以姓氏的重要性得到了空前拔高。于是社会的组成单位变成了家庭，人类开始真正步入依靠感情维系社会的时代，于是第五代文明“情感的文明”，这种依靠建立在物质基础上的人类的文明兴起了。）