正文 16 (第2/2页)
　　
　　是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰于物以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也，謑髁无任，而笑天下之尚贤也！纵脱无行，而非天下之大圣，椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。适得怪焉。”
　　
　　田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言？”常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然， 概乎皆尝有闻者也。
　　
　　（备注：这里是对于彭蒙、田骈、慎到之说的点评。世间的道理真真假假，从来如此，他们的学说有许多正确的部分，但又不足以代表全部，所以文言“彭蒙、田骈、慎到不知道，虽然， 概乎皆尝有闻者也”。）
　　
　　（五）：
　　
　　以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 ，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
　　
　　关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。
　　
　　老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人，可谓至极。
　　
　　关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
　　
　　（备注：这里是对于关尹、老聃之说的点评。老聃即老子，我们的观点首先是建立在认同老子的观点之上的，而庄子作为老子思想继承与发展者，故为之引用。老子谓道之大体，反者道之动，弱者道之用，言道之大而贵一，知阴阳对立转换而贵和，非博大真人而为何？）
　　
　　（六）：
　　
　　寂漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适。万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
　　
　　（备注：这里是对于庄子之说的点评。我们认为非常贴合，特翻译全文，以求对庄子思想更好的理解：寂静漠然不落形迹，变化没有常规，死生与天地同体并存，与神明相往！茫然不知何往，恍恍惚不知何去，包罗万物，不足以归往。古代的道术有在此者，庄周听到这种风教就喜而从之。他用虚远的论说，荒诞的话语，不着边际的言辞，常常放任发挥而不偏执，不以一端之见自显。认为天下人沉迷不悟，不可同庄子言谈，以卮言推衍事物情理，以重言为真正之言，用寓言发散推广。独自与天地精神交往，而不傲视万物，不去责问是非，和世俗相处。他的书虽然写得奇特壮伟，但却宛转随顺而无伤于物，他的言辞虽然神奇多变，但却奇异可观。其内容充实，不可穷尽，上与造物者同游，下与超脱死生、无有终始之人交友。之于根本，弘大而透辟，深广而放纵；之于宗原，可以说是条达而上，直至于宗。虽然如此，他能顺应变化而解除物累，其理不枯竭，其来不离根源，茫昧恍惚，未能穷尽。）
　　
　　（七）：
　　
　　惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方 无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
　　
　　惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬 可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍地；目不见；指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾，而有不行、不 止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之棰， 日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
　　
　　桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。
　　
　　然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎！”施存雄而无术。南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡 ，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
　　
　　（备注：从天地之道来看惠施的才能，就好像一只蚊子、一只牛虻那样徒自劳倦，对于万物有何做用！充当一家之言尚且可以，要说比道还珍贵，就危险了！惠施不能以此而止息，把心思分散在追逐万物上而不厌倦，最终只得到了一个善辩的名声。多么可惜啊！惠施的才能，放荡而不能得道，追逐万物而义无反顾，这就像用声音去追逐回声，让形体和影子竞走一样、是多么可悲啊！
　　
　　这一段不仅仅是对惠施之说的点评，事实上例如卵有毛诸如此类的事情，正是现代科学界所作之事，尤其是上世纪物理界飞速发展的那一段时期，人们以为那是一段辉煌的时期，那些人的名字足以名垂青史，但其实正如桓团、公孙龙等人所为，表面上科学正是在争辩与争议中前进，实际上却是在追逐万物的道路上一去不返，真是太可惜了。）
　　
　　以上学说无一不在后世形成了巨大的影响，而后世纷纷扰扰莫衷一是，但《庄子》所言非常中肯。