正文 18 (第2/2页)
3、此三者指圣知、仁义、巧利，即后文所谓绝学之“学”，也可以理解成世俗之学。当然，如果你非要学，我推荐你读《礼记·学记》。名曰《学记》者，以其记人学记之意，即学者如何学，教者如何教之意。
4、《徐无鬼》曰：“是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天，古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。”所以你知道了，为何《山海经》里会有那么多的国家，原因正是居上位者使小国寡民，民重死而不远行。后世的分封制正是小国寡民思想的体现。
5、欲望会滋生罪恶，少私寡欲见素抱朴则可削减欲望消灭罪恶。另一方面，人的疾病与情绪变动有很大关系，《举痛论》曰：“帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？
岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
所以少私寡欲则疾病少生，如《至真要大论篇》言：“夫阴阳之气清净，则生化治，动则苛疾起，此之谓也。”）
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
（翻译：不崇尚贤人，使百姓不争。不珍贵难得的货物，使百姓不成为强盗。不展现可以起贪欲之物，使百姓心不迷乱。因此圣人的治理，虚弱百姓心智，填饱百姓肚腹，削弱百姓志向，强健百姓筋骨。经常使百姓没有智慧没有欲望，使智者不敢作为。做无为之事，那么没有不大治。）
（备注：1、上文给出治世之方，这里则为治世之方作出解答。
2、“不尚贤，使民不争”。解决问题最好的办法，就是断绝产生问题的根源，而不是出现问题而后解决，这就是治未病。《庚桑楚》曰：“举贤则min相轧，任知则min相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴阫。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”大乱之本生于尧舜，在于其举仁义而有作为，而后世人与人相食则已成为现实。
3、“不贵难得之货，使民不为盗”。物依稀为贵，不贵难得之货，则min无利可图，故不为盗贼，很容易理解，且看一下盗贼产生的原因，《则阳》曰：“古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”说白了，盗贼、欺诈产生的原因在于上位者有所作为。
4、“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。《人间世》有这么一则寓言：南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，将隐芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
亦有此语：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
可知，人有智则有为有用，有为有用则应接外物于无穷，不但远离道，更是散精尽力，以致早夭，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
5、“为无为，则无不治”。民皆无为，无需治则自不必治，一切都交给司杀者，既不枉负自己，又不辜负天下。且做个比喻：画一个圆，你的作为尽在圆中，圆越大，圆周越长，与外界相接越广，你所不能为做越多；当你所为越少，圆周越短，所不能做就越少；当你无为之时，圆只剩一个点，你便融入整个世界之中，无所不能。
6、人类走过了几千年，无论是君主专制，还是两党制、多党制、或是某一阶级或者阶级联盟制度，都不能使国安长治久安，那么想要使整个人类社会（并非某个国家）走向至德之世，就需要一种新的制度。这种制度就是圣人制。《系辞传》曰：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。”故而治天下者非圣人莫属，《灵兰秘典论篇》曰：“黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也！请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，jin液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。”治天下如同养自身，天下历来不缺贤者，然只有圣人可使其各居其位各施其能，即主明而下安是谓也。那如何判断一个人是圣人呢？这个还真不好判断，但以下几个标准可以参考：
1、法天象地，通晓人与自然的规律；
2、养生有道，尽享天命，至死不衰；
3、有余于天下，即让天下人受益，当然如果有损一毫而利天下不为者，悉天下奉一身不取者，这一定是至真至人，圣人犹不及也；
4、朴素抱一而守静；
当然，这还不够，下文也有其他提示，且不必纠结于此。当然按照中国传统文化的定义“圣人指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在”，也无不可。但也仅此而已。乾坤之类，禽兽万物之数，有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。圣人居天地之中而统四方，较之凤凰、麒麟、神龟、蛟龙更难现世，现亦不自显。也许圣人哪怕坐在你面前你也不会知晓。）