正文 4 (第2/2页)
　　
　　人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死。吾将以为教父。
　　
　　（翻译：人们厌恶的，就是孤、寡、不毂，而王公以此自称，所以事物有受损而得到增益，有受益而得到减损。别人这样教导我，我也这样教导别人。强暴者不得善终。我将以此作为施教的宗旨。）
　　
　　（备注：1、上文讲柔弱处上，所以该段承接上文继续发挥，然后得出结论“强梁者不得其死”。
　　
　　2、“物或损之而益，或益之而损”，该段下文有继续发挥，我们暂止于此。
　　
　　3、“强梁者不得其死”，是要告诉世人为人做事要圆滑周全而不偏不倚，深谙此道者得以在夹缝中求生存，得以危险中保安全，而世人则多运用其达到个人目的，所以后世大行厚黑学。故而强者不强，逞强也，勉强也。）
　　
　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
　　
　　（翻译：唯声与阿声，相距多少？美好与丑陋，相差多少？人们所畏惧的，我不能不害怕。广阔遥远啊，好像没有尽头！众人熙熙攘攘，如同享用太牢之筵，如同春天里登上楼台。我独自淡泊，无动于衷。混混沌沌，如同未嬉笑的婴儿。疲倦闲散，好像没有归处。众人都有剩余，而我却好像不足。我有一颗愚人的心啊！世俗之人光鲜明亮，唯独我糊涂暗淡；世俗之人观察精明，唯独我愚昧迷糊。世人都有用处，唯独我顽愚而且鄙陋。我唯独与人不同，而重视取法于道。）
　　
　　（备注：1、讲“强梁者不得其死”，该段承接上文继续发挥，讲自己与世人情形反差之大，并作出解释。
　　
　　2、上文讲“物或损之而益，或益之而损”，这里讲“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何”，事物发展难以预料，所以不可恃强，故而圣人昏昏闷闷独顽且鄙；恰到好处的那个度，也不好把握，也没法计算，故而圣人沌沌兮傫傫兮，愚人之心也哉！
　　
　　3、“众人皆有以，而我独顽且鄙”。世人都有为有用，圣人独自愚顽鄙陋，既然圣人贵食母，则众人不道。且看有用的弊端：
　　
　　《天地》曰：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”可知，虽然有用，然无论好与不好，都是失去了自然本性。
　　
　　《人间世》曰：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
　　
　　弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？
　　
　　曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。
　　
　　匠石归，栎社见梦曰：女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”借栎树之口告诫人们，有用则中道夭折，不得终其天年，自招世俗之人的打击。
　　
　　《应帝王》曰：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”凿出七窍是指混沌结束而智慧之光的开启，此处借预言告诉人们无为混沌则长生久视，一旦有为有用即走上了一条必死之路，而不得合同于道。）
　　
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真，修之于家其德乃余，修之于乡其德乃长，修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此：
　　
　　（翻译：善于建树者不会拔除，善于抱持者不会脱离，子孙遵循此道就永远祭祀不会断绝。以此修行自身德行便纯真，修行家庭德行就宽裕，修行家乡德行就尊崇，修行邦国德行就丰硕，修行天下德行就普遍。所以以自身观察他身，以自家观察他家，以自乡观察他乡，以己邦观察他邦，以天下观察日后天下。我怎么知道天下情状是这样呢？因为此：）
　　
　　（备注：1、我独异于人，而贵食母。“母”即“道”，贵食母即顺从于道，顺从于道者方可成就大事业，“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”即所谓大事业。
　　
　　2、修之于身其德乃真，以何修之？圣人乃天下榜样，圣人尚以食母为贵，世人何以异之？天下万物皆由“德”而生，只有道在德前，除非“道”又有谁可担起修身德真修家德余修乡德长修邦德丰修天下德普的大任？
　　
　　3、“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，该结论到底是如何得出的呢，我们详解一下：圣人顺从于道，为天下至德至善者，修身德真，故为天下人之表率，故以身知他身之情状；修家德余，故为天下大家之标准，故以家知他家之情状；修乡德长，故为天下大乡之规范，故以乡知他乡之情状；修邦德丰，故为天下大邦之榜样，故以邦知他邦之情状；修天下德普，故可为至德之世，故以天下知他日天下之情状。《平人气象论篇》曰：“平人者不病也。常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。”此皆同理！
　　
　　4、“吾何以知天下然哉？以此：”，这里用的也是“：”，因为其原因在后文。）