正文 5 (第1/2页)
　　
　　大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣被万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
　　
　　（翻译：大道广泛周流，可左可右。万物依赖它生长而不推辞，功业成就而不据为己有。覆盖万物而不自以为主，可称它为“小”。万物归附而不自以为主，可以称它为“大”。因为其不自以为大，所以能成就它的大。无言而自然。所以狂风不能持续整个早晨，暴雨不能持续整天。谁使它这样的呢？天地。天地尚且不能持久，更何况人呢？）
　　
　　（备注：1、承接上文，自该段起便开始揭示其知晓天下情状的原因。
　　
　　2、大“道”无所不在，故其可左右；大道独立不改周行不怠，故而功成不居。
　　
　　3、“衣被万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。”我们说道即是最小又同时是最大，该句正是此意，只是解释的途径不一。“希言自然”是对该句的解释，一切都是自然而然，不为大故能成其大。
　　
　　4、“希言自然”是为承上启下之句，两段本相连接，并非原版只做开启下文。上文言“希言自然”，下文则阐述勉力作用不能持久。更甚者则“强梁者不得其死”。）
　　
　　故从事于道者，同于道。德者，同于德。失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
　　
　　（翻译：所以从事于道者合同于道，从事于德者合同于德，从事于失去道与德者就失去道与德。同于道者，道也乐于得到他；同于德者，德也乐于得到他；同于失者，失也乐于得到他。）
　　
　　（备注：1、该段与上段亦本为一段，自“大道氾兮，其可左右”至“同于失者，失亦乐得之”便是“吾何以知天下然哉”的解释。从事于道者，同于道，同于道者故可修天下而德普，故可知天下之情状。
　　
　　2、道化生万物，德保全万物，万物不可恃强妄为，则从事于道德而道德接纳之。道大，德亦大，上天有好生之德，故无抛弃之人，无论你是谁，做过什么事，只要肯回头，道就在身边，所以佛曰“放下屠刀立地成佛”。违逆道者，受天之刑法，叫做天之戮民，世俗之人无不是天之戮民。
　　
　　当然了，并非只有做大逆不道的事才叫做违逆道，所谓的“大逆不道”其实是违逆人道，事实上，不知保身长命而恣意妄为者都叫做违逆道。
　　
　　道无处不在，故而世俗之人，每做任何一件事，都会得到相应的结果，善有善报恶有恶报，只是人们不能察觉细微而已。《天瑞》曰：“人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”便是此意。至于所谓“细微”，前面已经详细解释，而俗话说“举头三尺有神明”一点无差。
　　
　　所以，是否应该废除死刑答案是毫无疑问的。人类最需要的不是惩罚，而是宽恕，宽恕的不是他人正是自己。也许有人问：那就让坏人逍遥法外吗？简单回复一下：1、有天地然后有万物，万物皆是阴阳化和而来，除天地外，无至阴至阳之物，所以世上没有绝对的好人与坏人，好人可做好事，坏人也会做好事，好人好的出发点可能引起坏的结果，坏人坏的出发点也可能有好的结果，论迹论心，好与坏的标准很难确定；2、冤冤相报何时了；3、每个人都是天之戮民，受道的制裁，天网恢恢疏而不失，没有人能替天行道，替天行道者叫做代大匠斫，代大匠斫者，无有不伤其手者，后文有此解释；5、罪人作恶是结果，而众人都忽视其原因，因影响果，果又反过来影响因，因果会反复报应，后文再详细解释；6、死刑除去的是罪大恶极之人，而其如果可改过自新，仍然处于死刑则有违初衷，若其仍然任意妄为，自然终遭天戮，何必劳人亲自动手。
　　
　　发挥开来，不仅死刑，其实所有的刑法法律本没有存在的必要，但人们更应该知道，礼仪制度是应运而生的产物，《礼记·礼器》曰：“礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。”意思是说，礼仪的制定，首先要合乎时代背景，然后是顺乎人情，然后是区别对象的不同，然后是适宜情理，然后要与身份相称。条纹律令是在时机成熟的情况下产生的，也是在时机成熟后才能废止的。）
　　
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　
　　（翻译：道化生万物，德畜养万物，物体赋予万物形态，形势促成万物。因此万物莫不尊崇道而珍贵德。道的尊崇，德的珍贵，在于没有命令而顺其自然。所以道化生万物，德畜养万物，使之生长发育，成熟结果，使其受到抚养、保护。化生养育，化生而不占有，成就而不自恃，尊长而不主宰，这就是“玄德”。）
　　
　　
　　
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