正文 5 (第2/2页)
　　
　　（备注：1、上段讲万物从事于道德而同于道德，可知天下情状，该段承接上文得出万物无不尊道而贵德的结论。
　　
　　2、求以得，有罪以得免邪，故道为天下贵；生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。玄德即最大的德，故而道贵而德尊。道与德即为全文描述之对象。）
　　
　　道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　
　　（翻译：道可以叙说，不是永恒的道。其名可以命名，不是永恒的名。无，叫做天地的开始。有，叫做万物的根本。所以从常无中，将以观察天地的微妙。从常有中，将以观察万物的边际。这两者一同出现而名称不同，都称之为“玄”。玄秒而又玄妙，是众妙的法门。）
　　
　　（备注：1、阐明道之尊德之贵，自该段则正式开始了对于道的阐述。
　　
　　2、前面讲，道是勉强的称呼，自然讲解也是勉强的讲解，该段则给出了原因，即可以叙说的道并不是永恒的道，可以命名的名不是永恒的名，所以老子说强字之曰，强为之名。那为何可以说出来的道就不是原本的道呢？因为万物本自混沌，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。无状之状，无物之象，本就无法用语言叙说，故而只能称之为勉强描述。
　　
　　3、“无，名天地之始。有，名万物之母”与“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”两句历来有所争议，比如有“无名，天地之始。有名，万物之母”与“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”的版本，孰是孰非，一来是文意是否同一连续，二来查下文是否合“此两者同出而异名”之意。
　　
　　“无”即“虚无”，“有”即“物质”。虚无是天地的开始，天地为二，混沌为一，即有与无混沌在一起，则化分之时，虚无成为天地的开始，物质成为万物的开始。《老子》开篇曰“天下万物生于有，有生于无”，与此处文意相合，前后呼应。此两者指“有”与“无”，皆来自于“无”，文意同一连续。再来看其他版本，此两者是指“无名”与“有名”，或是“无欲”与“有欲”吗？又如何解释“同出而异名”，又如何可称作“玄”呢？
　　
　　4、“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”。无叫做天地的开始，有叫做万物的根本，下文曰既得其母知其子，故前句“其”指天地，后句“其”指万物。该句告诉人们如何去正确的认识这个世界，建议所有的专家学者弄明白它的意思再去搞研究。观察物质可以观察万物的边际，宇宙的界限，观察能量可以观察天地的奥妙，宇宙的奥妙。好在科学家的眼界已经开阔，除物质外，也开始研究暗物质、能量（例如宇宙射线、微波背景辐射等）带给宇宙的影响。那什么叫做观察能量可以观察天地的奥妙呢？比如《大惑论》曰：
　　
　　黄帝曰：人之善忘者，何气使然？岐伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚。虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。
　　
　　黄帝曰：人之善饥而不嗜食者，何气使然？岐伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故善饥。胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也。
　　
　　黄帝曰：病而不得卧者，何气使然？岐伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳蹻盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。
　　
　　黄帝曰：病目而不得视者，何气使然？岐伯曰：卫气留于阴，不得行于阳，留于阴则阴气盛，阴气盛则阴蹻满，不得入于阳则阳气虚，故目闭也。
　　
　　黄帝曰：人之多卧者，何气使然？岐伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久；皮肤湿则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟。留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。
　　
　　黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？岐伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。
　　
　　人为天地和气而生，故可知人善忘、善饥不食、病不得卧、病目不得视与多卧等原因与天地的关系。
　　
　　5、何谓“玄之又玄，众妙之门”？两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，此之谓也。《周易》通篇讲阴阳之道，易在天地之间，故为众妙之门。
　　
　　6、“无，名天地之始。有，名万物之母”。这就是宇宙的开端。混沌初开，即所谓的宇宙大爆炸后，产生了物质与能量，宇宙才算是真正的开始，事物开始有了对立又可相互转化的属性，阴阳不断转化，于是事物产生了变化，有初生有死亡，有形成有毁灭，于是时间就产生了。宇宙有了开端，自然也有灭亡，就正如人类有开端也有灭亡，那么中间的过程又是怎样呢，且让我们另起一篇。）