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　　岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
　　
　　可知上古之人不但可终享天年，而且终死不会衰老，后人皆失道，逆阴阳而行，故多有早夭者，多半百而衰者，基本不得终享天年。至于原因，后文也给出了原因：“夫上古圣人之教下也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
　　
　　3、“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”。并非指善摄生者养生到一定境界运气也会跟着变好，而是善摄生者不会在兕虎出没的路上行走，不会去充军打仗，用现代人的话说就是不作不死，即“以其无死地”。圣人善养生，故圣人无疾长生。也许你有疑问，圣人不作不假，但天灾人祸这种事情并非人力所能控制，例如天下突然掉下石头，地上突然发生地震这种事情圣人也能提前躲开吗，如果能，那圣人岂不就是神了？答案是肯定的，人们一直说“神圣神圣”，神虽在前，圣也不遑多让，圣人法天则地，精神与天地相容，天地亦为其手脚之延伸，故能明察秋毫。《仲尼》曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”于是你应该知道，若是神圣脱离死地，也便与凡人无二，所以神仙下凡也会被人教做人。人们经常祈求神佛保佑，那神佛又该求谁呢？答案是神佛不会陷入困境，亦无死地，也不必有求于谁。
　　
　　4、善养生者无死地，人们一直在说养生，那么究竟何谓养生？《养生主》有这样一则典故：
　　
　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
　　
　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
　　
　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
　　
　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
　　
　　这则故事翻来倒去，所谓养生者无非一个“顺”字，人对于身体的使用正犹如厨子对于刀的使用，顺而天道无伤，人则度百岁而身体无衰，逆则早衰而中道夭折。正常人壮年之后，倒行逆施的后果就慢慢显现，脉衰则面焦发堕，脏衰则齿落形坏，加之筋骨解堕，体重善忘，佝偻跛行。人们认为衰老是自然规律，是不可避免的，就像人们以为每个人都会死，但实际上衰老是因为违背了自然规律，而真人则会得到永生。
　　
　　其实不仅是养生，治理国家同样如此，无非一个“顺”字。《师传》曰：“黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗著于方，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无优，传于后世，无有终时，可得闻乎？岐伯曰：远乎哉问也。夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。”《海论》曰：“黄帝曰：凡此四海者，何利何害？何生何败？岐伯曰：得顺者生，得逆者败；知调者利，不知调者害。”
　　
　　逆阴阳而行，精气则会大大损耗，人就会衰老，而衰老又会制约人的活动，人的活动受到制约，则精气便会相应的减少损耗，所以对于自身而言，衰老又象一种制约机制，以限制人们的活动的方式，达到减少精气消耗的目的，进而最大可能的去延缓人的夭折。
　　
　　既然提到养生，那么在被阴阳主宰的这个复杂世界里，普通人要如何养生呢？答案当然是调和阴阳，那么且简单阐述养生与时间上的大体对应做法：
　　
　　《四气调神大论篇》曰：
　　
　　春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变。奉长者少。
　　
　　夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟。奉收者少。
　　
　　秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
　　
　　冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意。若已有得，去寒就温。无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥。奉生者少。
　　
　　《金匮真言论篇》曰：
　　
　　帝曰：五脏应四时，各有收受乎？
　　
　　岐伯曰：有。东方青色，入通于肝。开窍于目，藏精于肝，故病在头。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦。其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
　　
　　南方赤色，入通于心。开窍于舌，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍。其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。
　　
　　中央黄色，入通于脾。开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷。其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
　　
　　西方白色，入通于肺。开窍于鼻，藏精于肺，故病背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻。其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
　　
　　北方黑色，入通于肾。开窍于二阴，藏精于肾，故病在豀。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆。其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
　　
　　以上两段为四季养生法。
　　
　　《生气通天论篇》曰：
　　
　　故阳气者，一日而主外，平旦阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄。
　　
　　《金匮真言论篇》：
　　
　　阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也，故人亦应之。
　　
　　以上两段为日常养生法。另外综合以上几段，你应该知道，早与晚的标准，并非固定的时间，而是日出和日落。
　　
　　此外，阴阳的调和，两性关系是重中之重，研究表明，单身生活方式可能存在多种严重的健康隐患，单身女性比结婚女性寿命平均低7—15年，而单身男性比结婚男性寿命低8—17年。食与色，不可贪多，亦不可尽弃。当人类丢掉所有的纹饰，食与色便是人的本性，这便是佛教无法教化所有人民的原因之一。人民皆欲顺其志，而佛教则让弟子摒弃了人类最原始的本性，当然我深信不移，佛教最初的目的是让人自我约束清静无为，舍弃“生生之厚”，而后世却走入极端，念歪了经，注重形式却舍弃了精髓。既然两性关系如此重要，那就必须专门拿出足够的篇幅来详解。下面且让我再掀开另一本被人们遗忘在角落里布满灰尘的上古书籍：《素女经》。